因是中医白，抱着对徐大夫的尊敬，第一遍听《中医哲学》时只做了笔记，而未敢整理撰文。听第二遍时，想听得更用心一些，想把笔记记得更详尽一些，希望在听课以后能有自己的心得。即使没有心得，也希望能把徐大夫的课程内容用文字记录在案，以便日后能随时翻阅，随地学习。如果可能的话，也希望能有更多人接触到他的课程，聆听他的教诲，改变原先的很多不良生活方式和健康理念，让每个人的身体得到更有效地保护。
徐大夫开宗明义，首先引用孔子的话“生死有命，富贵在天”，让我们每一个人注重生命的质量。真的，我们每个人掌握不了生死，既然生死不由我们掌控，那么我们何不在活着的时候好好善待自己，让自己活着更健康，更幸福。
于是他提出健和康的概念。说实话，有些德高望重的中医虽然医术高明，对疑难杂症有自己独到的解决办法，但他们只注重中医对病、对养生的研究，而没有回过头来研究我国中医的起源，中医和其它中国文化的联系，以及我们生活中、学习中无处不在的中医知识。比如认字，徐大夫集多年研究，出版了讲述中国文字与中医紧密联系的《字里藏医》，开创了中国文字与中医存在关系的先例，为我们更好地学习和研究中医提供了最原始，也是最有说服力的方法。
中医的哲学基础是阴阳五行学说以及精气神学说，但从道理讲，中医和其它中国文化（包括宗教）都是相通的。它们相通在哪？汉字就是最直观的证据，徐大夫发现并整理出了相关的理论和著述。
讲到健康，不得不讲到身体，身和体是一样的吗？“发展体育运动，增强人民体质”符合健康和养生理念吗？如果我们理解了健和康，身和体，运和动的涵义，我们就会明白了。
身，说文曰，躯也。是指躯干部分。而体，说文曰，总十二属也。首之属有三，曰顶，曰面，曰颐。身之属三，曰肩，曰脊，曰。手之属三。曰厷，曰臂，曰手。足之属三，曰股，曰胫，曰足。但我们所说的体就是指肢体，所谓的体育运动就是更快，更高，更强，几乎所有项目都落实在肢体上。这和我国中医所说的健康是有差异的。
先说健，说文曰，伉也。是指强壮有力，有力的，有气的意思。而康，说文曰，糠也。查康字源流，它的本义是指演奏的乐铃。引申为四通八达的道路，中医认为的康是经络、气血通畅。
徐大夫特意对道路作了以下解释，一条通路为道，二条为歧，三条为岔，四条为衢，五条为康，六条为庄，九条为馗。古时所谓的康庄是指五条以上的都通的大道。所以，康和健意义是不一样的。举几个例子，现在的健身房应该叫健体房，因为人们锻炼的是体而不是身。而站桩应该叫健身，因为肢体不动，而躯干内部的脏腑器官的气血在运行。现在肢体手术后的恢复不应该叫康复，而应该叫复健（台湾叫法）。
中国文字的每一个字都有其特定、特指的含义，它的精确和精准被徐大夫逐渐揭开面纱，因此，对中医来说，我们很有必要认识一下什么是恙、疾、病、患。
对这些文字的解释，东汉问世的《说文解字》也稍显局促了。比如疾，说文曰，病也。而对恙和患，说文都曰，忧也。且听徐大夫为我们解读。实际上，真如徐大夫所说，我们都活得太粗糙了，古人不是没有告诉我们这些文字的不同，而且我们几乎每个人也都学习过，只不过我们都没意识到，或者说，根本没有察觉到。
徐大夫举例中学课本范文《扁鹊见蔡桓公》，第一次，扁鹊见蔡桓公，他说：“君有疾在腠理，不治将恐深。”第二次，扁鹊复见，他说：“君之病在肌肤，不治将益深。”第三次，他说：“君之病在肠胃，不治将益深。”最后一次，扁鹊望桓侯而还走。这就是疾和病的区别，疾是指表面的、急性的，来得快医治也去得快的小毛病。而病，是疾加也（说文），已经在身体里留下把柄了，非得使用针石、火齐才能去除了。当然，恙和患都是忧，但是程度完全不一样。
我们不要不以为然，因为中医对待恙、疾、病、患各有一套不同的处理办法。如果像我们现在，认为疾就是病，病就是疾，那对待的态度和治疗的效果肯定与正确区分不一样。我们有些人对徐大夫的《字里藏医》也不以为然，认为没有这个必要，深究了也起不到什么效果。我想，一个正确对待的人和一个不以为然的人，他们的健康理念、生活方式、养生观念肯定不一样，这连世界观、价值观等也都不一样。
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