读庄子内篇《养生主》，从庖丁解牛，因其固然，安时处顺，游刃有余，踌躇满志，薪火相传，这些成语中，感悟养生的真谛。
注释：黑体加粗字为庄子《养生主》原文，（）括号内为翻译文字，或为注释。
养生主（养生的主要关键、要领）
第一部分：养生主总纲
吾生也有涯，（人的生命是有限的，）
而知也无涯。（而养生方面的知识是无限的。）
以有涯随无涯，殆已！（以有限的生命去追求无限的养生知识，是危险的！）
已而为知者，殆而已矣！（如此还追求养生知识的人，那是相当危险的！）
为善无近名，为恶无近刑，（好的养生也不至于声名远播，坏的养生也不至于触犯刑罚。），或者译为（做善事，但不要被因善事所带来的名利所捆绑。做恶事，但不要触碰世间的刑法入了监狱。）
缘督以为经，（遵循自然中正的养生之道）
可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。（可以保护身体，可以保全生命，可以奉养亲人，可以乐享天年。），（此句为养生的总目标）
此段为此篇文章的总纲。庄子认为养生要遵循的原则就是“缘督以为经”，其核心为“督”，重点在“经”（持之以恒）。但何为“督”呢？
1）有人说“督”指人脊背中线的脉络，即人们常说的“督脉”，居中而无形。这里引申为无形而中正的自然法则。
2）也有人说“督”为虚静之心，即道家的“致虚极，守静笃”。
3）也有人说“督”即为“为善无近名，为恶无近刑，”
，，，
每个人都有自己的“督”，我的督就是知足常乐、适度运动、均衡饮食。
第二部分：养生主寓言故事一：庖丁解牛
庖丁为文惠君解牛，（一位叫丁的厨师为文惠君宰牛。）（成语庖丁解牛的出处）
手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，（手所接触的地方，肩所倚靠的地方，脚所踩踏的地方，膝盖所顶的地方，）
砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，（牛的皮骨分离的声音，进刀解牛的声音，都无不符合音乐的节奏，）
合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。（符合《桑林》和《经首》的节奏和节拍。），（桑林和经首均为古代时的乐曲。）
文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”（文惠君说：“啊，妙极了！你的技术怎么会高超到这个地步？”）
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。（庖丁放下刀回答说：“我所爱好的是道，已经远远超出了技术的范围。）
始臣之解牛之时，所见无非牛者。（我开始宰牛时，所见到的都是整头的牛。）
三年之后，未尝见全牛也。（过了三年之后，再看牛就可以看到牛体的结构部件而不是整头牛了。）
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。（时至今日，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看。）
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，（我顺着牛身天然的生理结构，把刀劈进筋骨相连的大缝隙，再在骨节的空隙处引刀而入，刀刀顺着牛体本来的结构去，），（成语因其固然的出处。）
技经肯綮之未尝，而况大軱乎！（牛体中经络筋骨纠结的容易碍刀的地方，我的刀都绕开走而从未碰到过，何况那些巨大的牛骨头呢！）
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。（好的厨师一年换一把刀，那是他们用蛮力硬割的结果；一般的厨师一个月换一把刀，那是他们用蛮力硬砍的结果。我手头这把刀都已经用了十九年了，用它宰过的牛也有几千头，可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样完好无缺。）
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，（牛的骨节间有缝隙，刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，那宽宽绰绰的地方运起刀刃来还有很多余地呢。），（成语游刃有余的出处。）
是以十九年而刀刃若新发于硎。（所以这把刀用了十九年还像刚从磨刀石上磨出来一样。）
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，（即使如此，每次碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手，还是十分警惕，）
视为止，行为迟，动刀甚微，（目光盯住那一点，慢慢动手，运在刀上的力气很轻很小，）
謋然已解，如土委地。（最后哗啦一声，整条牛立刻解体了，就像泥土被堆积在地上一般。）
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，（然后我提刀站起，环顾四周，悠然自得，心满意足，）（成语踌躇满志的出处。）
善刀而藏之。”（把刀擦拭干净收藏起来。”）
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”（文惠君说：“妙啊！我听了庖丁的这番话，领悟到了养生的道理。”）
此段用庖丁解牛的寓言故事，说明了“缘督以为经”的重要性。
1）庄子认为生命就像庖丁的刀一样，如果不能遵循自然中正的养生之道，总是用蛮力去硬砍、硬割骨头，那么势必用不了多久就夭折了。
2）人不能与自然对抗，要顺应自然。比如夏天热，你还穿棉袄；冬天冷，你还穿单衣。这都是在于自然对抗，犹如拿刀砍骨头。
3）“庖丁解牛”为人们揭示出要经过反复实践，掌握事物的客观规律，做事才能得心应手运用自如的道理。
4）以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
5）“庖丁解牛”的寓言是具有当代启示的。比如，从事技术工作的人就应该像庖丁那样，在深入掌握事物的内在本质和规律基础上，经过长期艰苦的练习，将外在于自身的技术、技艺内化于心，成为自己生命中的习惯，这样就会在劳动实践过程中，超越技术、技艺对人的种种束缚而走向自由。
第三部分：养生主寓言故事二：公文轩见右师
公文轩见右师而惊曰：（公文轩看见右师，吃惊地说：）
“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”（“这是什么人？为什么只有一只脚？这是自然生成的，还是人为造成的呢？”）
曰：“天也，非人也。（右师说：“这是自然生成的，不是人为的。）
天之生是使独也，（上天让我只生有一只脚，）
人之貌有与也。（按照一般人的样子，老天是要给我两只脚的。）
以是知其天也，非人也”。（因此可知是老天有意让我长一只脚的，不是人为造成的。）
身心安和，可不受形体的局限，只要心灵和肉体保持和谐的状态，哪怕先天残疾也能健康而活，并且活出生命的自在自得状态。每个人都有自卑感。有的是因为相貌丑陋，有的是因为家境贫寒，有的是因为身世坎坷，有的是身有残疾，还有的是因为受到外部刺激，，，。这些因素，要么是天生如此，要么是外在因素，完全不值得去在意。人要活得洒脱一点：你看得起我，我是我；你看不起我，我还是我。不会因为你的态度，而改变我的态度。这种独立的精神，历来是提倡的养生的根本。
第四部分：养生主寓言故事三：
泽雉十步一啄，百步一饮，（生活在沼泽地里的野鸡，走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，）
不蕲畜乎樊中。（但它并不希求被豢养在笼子里。）
神虽王，不善也。（在笼子里精神虽然很饱满，但并不快乐。）
人是活在精神愉悦的心灵状态中的，心灵和肉体是一个整体，若受到了局限，必然会影响精神和心理状态，必然会影响身心健康。因此，我们不能为了世俗的名利而自愿束缚自己。养生的人，俯仰天地之间，逍遥自得，不要去羡慕世间的荣华富贵。
第五部分：养生主寓言故事四：
老聃死，秦失吊之，三号而出。（老聃死了，秦失前去吊唁，号哭三声就走了。）（老聃即道教创始人老子）
弟子曰：“非夫子之友邪？”（弟子问：“你不是老师的朋友吗？”）
曰：“然。”（秦失说：“当然是的。”）
“然则吊焉若此，可乎？”（弟子问“那么，吊丧像这样子行吗？”）
曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。（秦失说：“当然可以。从前我认为你们和老师都是超脱世俗的人，现在看来也不是啊。）
向吾入而吊焉，（方才我进去吊唁，）
有老者哭之，如哭其子；（有老人在哭他，像哭自己的儿子一样；）
少者哭之，如哭其母。（有年轻人在哭他，像哭自己母亲一样。）
彼其所以会之，（那些聚在这里哭丧的人，）
必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。（一定有不想说而说了的人，也有不想哭而哭了的人。）
是遁天倍情，忘其所受，（这样是违反常理、有背人情的，你们忘记了人本来就是自然所赋予且受命于天的道理，）
古者谓之遁天之刑。（在古代，这样就叫作违背天理的刑罚。）
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。（该来的时候，你们的老师应时而生；该去的时候，你们的老师顺时而死。）
安时而处顺，哀乐不能入也，（该来则来，该去则去，安心自在，顺其自然，喜怒哀乐都不能入于心，），（成语安时处顺的出处）
古者谓是帝之县解。”（古时候称此为自然的解脱。”）
努力耕耘，顺其自然，好好生活，且行珍惜！切忌不要被“道德礼法”的牢笼所束缚，而自愿戕害生命。
第六部分：养生主结尾
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。（脂膏在作为烛薪燃烧后就烧尽了，火种却传续下去，永远不会有熄灭的时候。）（成语薪火相传的出处）
人的精神和内在的那个生命本体是不死的，死的只是我们的肉体。
