孝道观念是中国文化中特有的,或者说是特别重视的一种社会现象。在中国传统的文化思想中,孝道观念与西方文化中的宗教一样,具有同等重要的地位。数千年来,中国人无论贤愚贵贱,都在这种被人们称之为“礼教”或“人文教”的熏陶之中,使其蕲向无限的情志得到确实的勖慰。厚葬便是中国人恭行孝道的最佳方式。
儒家历来提倡孝道,他们把养生送死等量齐观,甚至重视送死的程度超过了养生。《中庸说:“事死如生,事亡如存,仁智备矣。论语说,“慎终追远,民德归厚矣。”《荀子·礼论说:“丧出礼者,以生者饰死者也。大象其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,终始一也。”在儒家一贯讲究和倡导的“吉、凶、宾、军、嘉”五礼中，凶(丧礼是儒家最为重视的礼仪,研究和阐述也最为透彻。从仪礼、《礼记到历朝所编暴的正史礼志,从宋代的《司马光书仪、朱子家礼到清代徐乾学的《读礼通考》,秦惠田的《五礼通考》,我们可以清楚地看到懦家在这方面的用心何等良苦,何等深厚!
孝道观念
孝道观念的起源与发展
“学”最早见于商代卜辞,作“爹,但仅一见，且用于地名。除卜辞外，商代金文中又有以“孝字作人名的,“孝自:伤赐孝.…….。但是,有孝字并不等于就有孝的观念，正像卜辞中已有“德”字，但不含有“道德”之意一样。《战国策》,t荀子、《庄子等先秦著作中所记商王武丁之子名“孝己”的传说,有人认为“可能因对父母孝顺而得名”,显然带有牵强附会和猜测的成分,不足为据。
周以来,随着个体家庭经济的形成和发展,孝的观念也逐浙发达起来。在周代金文、,《周书》,诗经等著作中，关于孝的记载大量出现。这些文献记载,就孝的对象和内容来看,主要有两种形态:一种是对在世父母的孝;另一种是对去世的父母、先祖的孝,即对“死人”的孝。后者，即对已死的父母、先祖的孝,在先秦的著作中有较多的记载,如周书·文侯之命有“追孝于前文人”。周颈有:“于乎皇考,永世克孝。念兹皇祖,陟降庭止。……于乎皇王,继序思不忘”;“假哉皇考,绥予孝子。宣哲维人,文武维后,燕及皇天,克昌厥后。《大雅》有:“成王之孚,下土之式,永言孝思,孝思维则。媚兹一人,应侯顺德,永言孝思,昭散嗣服。昭兹来许,绳其祖武,于万斯年,受天之祐”;“遹追来孝”“威仪孔时,君子有孝子,孝子不旺,永锡尔类”。《小雅》有。“吉躅为落,是用孝享,输祀烝尝,于公先王。圆至于金文材料,则尤为突出。据李裕民统计,西周金文讲孝的共有六十四器,其中多对已死的父母、先祖而言。如麦尊。“用龚义宁侯考于井邢)。邢侯簋;“克奔走上帝无终,令于有周追考。”追簋:“用享孝于前文人”。仲自父签:“用享用孝于皇祖、文考。”兮仲钟:“用追孝于皇考己伯。”……按金文孝、考字通,则金文中的“追考”、“考”即“追孝”、“孝”。
孝道
从上面这些文献和金文资料来看，周人这些话的意思是用“追孝来表示子孙们“绳其祖武”,决心继承先祖的大业,按祖先的法式去办事。他们认为,只有这样才会“燕及皇天”，“受天之祐”,从而“克昌厥后”,永锡尔类”,使本氏族永远繁荣昌盛,绵延不衰。另外,我们从西周时期反映对去世上辈孝的资料远远多于对在世上辈孝的现象可以看出,周人对死人,尤其是对祖先的孝比对活人更受重视,在现实的社会生活中也具有更为重大的意义。这正是西周孝道观念的特点所在。
应该指出的是，西周社会的这种孝祖伦理道德与宗教上的祖先崇拜是密切联系在一起的。宗教观念上的尊祖，在伦理观念上就表现为孝祖。对已死父母祖先的孝是对在世父母孝的自然的、血缘的延伸和扩大，是祖先神灵崇拜在新的条件下的表现。西周金文中常见的“追孝”-一词中的“追”字，即为追赶之意。因此说，金文中所谢的“追孝,当与追封、追悼之类的用法相似，有追加之意。由此我们可以看到,“孝的观念由生而及死,由父母而及祖先的一点痕迹”。
