百癜风 http://pf.39.net/bdfyy/bdfjc/161210/5112510.html庄子是战国中期（公元前年前后）的道家著名代表人物，其著作现有《庄子》（唐赐号《南华真经》）三十三篇传世。庄子的修持思想同于老子的清静无为，偏重精神解脱，强调天人合一。
《庄子》所述的气功修炼方法属于理法合一之顿法，重在悟解，即通过对功理的学习直接体会功理所述之境界。因此在介绍具体修炼方法之前有必要了解庄子关于“心斋”的论述。
“心斋”见于《内篇人间世》：“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”
“若一志，无听之以耳，而听之以心”这段话的意思是：专心致志地精神内守，不要发挥感官的作用，即外界对我们感官的刺激不要理会。要做到这一点，就必须用“心”去体会或感知身体内部的生命存在状态。
“听止于耳，心止于符”的含义。“听止于耳”，意即不再发挥我们对外部环境的感知器官的感知功能，而“听之以心”，“心止于符”是对“听之以心”的程度的规定。因为，“符”乃符合之意，有恢复原来状态的含义，所以在这里是强调“感”与“知”的自然结合，即感而有知。
以上我们解释了：若一志，无听之以耳，而听之以心，听止于耳，心止于符的意思，概括起来告诉我们不要理会外部刺激，注意感知身体内部的存在状况，并由“知而有感”进入“感而有知”的状态。
下面再看看“听之以气”，原文告诉我们：气也者，虚而待物者也。由此可知，理解“听之以气”的关键是弄清“虚而待物”。“虚而待物”的含义是用以非宏观特性为背景的观念去对待物质存在。而“听之以气”指的是对人体这一物质存在，在“虚而待物”的认识中的感受。
最后我们看看“唯道集虚，虚者心斋也”的意思。“道”是中国传统哲学关于宇宙本体认识的代名词，具有无限差异的宇宙产生于（相对人的感官感性认识能力而言）没有任何具体规定的“虚无”之中是“道”的一个重要内涵。
“唯道集虚，虚者心斋也”是告诉我们“虚而待物”是我们体道，合道的基础，是使我们的生命与宇宙本原同一的途径。
虽然《庄子》所述的气功修练法属于理法合一之顿法，重在悟解，即通过对功理的学习直接体会功理所述之境界。但对一般的修持者而言却难于一下顿悟，因而有后人根据自己对古人的理解及实践体会，整理出了可被一般修持者掌握的方法，下面介绍功法二则。
庄子听息
庄子听息法的内容：首先把自己的注意力集中在呼吸上，可先用耳听呼吸之声，进而感知伴随呼吸的身体的运动，再进一步我们对身体的感知会进入“感而有知”的状态，最后达到“听之以气”的境界。
要注意的是，“听之以气”的感受通常先是不自觉地发生在身体的局部。至此，我们还不要以为功成，我们还要继续“听之以气”并有意地“虚而待全身”，使这种局部的感受逐渐向全身弥漫、扩散，使全身都处于“听之以气”的状态。
在此基础上，还可继续行功，用意“虚而待身之以外”以达“宇宙融于我，我融于宇宙”之境界。
练习此法可不拘时间，地点，对神经衰弱及由此而引发的各种疾病疗效较好。
在练功过程中，不要人为追求境界的转化，只要安心于当前的状态，对境界的转化采取顺其自然的态度。
庄子坐忘
“坐忘”是《庄子》一书中关于练功状态的一种称谓。这种状态指的就是“心斋”中“听之以气”的状态，具体内容如下：
（1）姿势人坐椅上，双脚平放地上，双臂交叠，曲肱伏于桌上，枕以前额，颔稍内收，颈稍挺。坐好后，臀部再稍后移，使呼吸自然到小腹。
（2）要领可概括为松、沉、忘字。松指形体和心理的放松，对形体而言姿势要舒适，对心理而言可回忆疲极欲息或如释重负的感受。沉指意、气俱下沉小腹，沉可通过感知腹部的呼吸来达到。初时，忘指除感受松，沉之外不再想什么，也不再希望什么，最终，忘指达到“听之以气”。
（3）收功仰天嘘气一至二次，然后搓手搓面，稍事活动即可。
（4）特点此功法的主要特点是以形导气，此法虽然不强调气沉丹田，但由伏姿决定气自然下沉丹田，这可起到强化性机能，促发“活子时”，即“生精”之效，另外，收下颔，挺后颈，亦称“闭任开督”，这样可使任脉气机下降，督脉气机上升，有利于气沉丹田，还精补脑。
（5）疗效此法具有恢复提高性功能，补肾健脑，促进胃肠蠕动，增强消化机能，解除便秘等作用。
（6）注意根据练功目的不同，此功法有两种变化，一种是当“活子时”产生后按丹法的要求行“炼精化气”之功；另一种是不管产生什么反应，一概不去理会，按“心斋”要求行“听之以气”的功夫。
以上两个功法是根据陈撄宁、王松龄前辈的有关论述整理而得，不妥之处敬请指正。（庞东辉）
（图片来自网络）
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