百家争鸣，各抒己见。当今天下，世俗之学何止百家千家！谁还有没有自己的见解？一个人的生命是有限的，世俗之学的学问却是无限的，假如沉迷于世俗之学的是非彼此之间，怎么能不疲惫呢？下边进入今天的话题。
《庄子》养生主原文：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
解释：人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，那就很疲惫啊！已经很疲惫还要不停追逐知识的人，可真是更加疲倦啊。合乎大道之德而作不贪图名声，背离大道之德而行不会遭受刑戮。顺应自然的至虚至静之道作为养生的常法，那就可以保全形体身躯，可以保全自然真性，可以修炼内在精神，可以享尽天年。
解析：一个人的生命是有限的，顶多也就一个天年罢了，理论上人的寿命很难超过一百二十岁。世俗之学却是无限的，无穷无尽的，百家争鸣，各抒己见，当今世界，这些学问何止百家千家啊？影响力比较大的，古时候有儒家仁义圣智，墨家兼爱非攻，今天西方世界的自由人权普世价值观，还有各类宗教信仰。一个人用仅仅的百年生命，去追求研究各类世俗之学，沉迷于世俗之学的是非彼此之论间，怎么可能不疲惫呢？怎么可能见到真知呢？已经很疲惫还要不停追逐知识的人，可真是更加疲倦啊，思想只会更加迷惑。
《庄子》说话的侧重点是社会管理层面，不是自然科学层面。自然科学层面，我们掌握的知识当然是越多越好，社会管理层面恰恰相反，却是越少越好，少到合大道之德的“无为”层面，就是管理的至高境界了，所以啊，《道德经》有言：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。抛弃世俗之学的是是非非，不走世俗之学明辨是非彼此的道路，合于大道之德而行，按照客观规律办事，在管理层面，立政为公、执政为民，真心实意造福天下百姓，那就可以保全形体身躯，可以保全自然真性，可以修炼内在精神，可以享尽天年。
《庄子》养生主原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”
解释：庖丁给文惠君宰牛，手触之处，肩顶之处，足踩之处，膝抵之处，牛的骨肉分离声音哗啦啦地响成一片，无不符合音乐的节奏，动作应和着桑林舞曲的节拍，又像是应和经首乐章和谐动听。
文惠君说：“啊，妙极了！你的技术怎么会高超到这个地步？”
解析：庖丁给文惠君宰牛，展示出庖丁高超的技术，你看啊，手触之处，肩顶之处，足踩之处，膝抵之处，牛的骨肉分离声音哗啦啦地响成一片，无不符合音乐的节奏，动作应和着桑林舞曲的节拍。这是一种什么样的境界啊，就是忘记自我而能全神贯注做事，就如大道通过“顺道（规律）者昌，逆道（规律）者亡”管理宇宙万物，这里没有名利的干扰，没有财货的诱惑。大道之行也，天下为公。圣人管理天下不是一样道理吗？没有任何私心私欲，立政为公、执政为民，全心全意为人民谋福祉，让人们过上幸福美满的日子，这是合乎大道之理啊，所以就能汇聚天下人心。
世俗之学往往做不到这样，被名、利等身外之物所累所伤，为了身外之物而费尽心机，以高尚之德炫耀于世，这本身就脱离了大道之德，所以啊，《道德经》有言曰：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。影响力最大的如古时候的儒家仁义圣智，今天有西方的人权自由价值观。违背大道之德，为了虚名所累所伤，这些学问就容易被奸诈邪恶之徒利用，成了欺压百姓的工具，这就注定不会得到天下百姓的拥护。所以啊，看看仁义圣智昌盛的封建王朝，社会动荡不宁，战争接连不断，人民流离失所，走不出历史周期律。再看看今天的西方某帝国，拿着人权自由普世价值观，满世界制造战乱，成了祸害世界的工具，怎么会长久呢？庄周有些话，不便于明说，只能借助故事来讲，您真的理解他的内心世界吗？
《庄子》养生主原文：庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
解释：庖丁放下屠刀回答说：“我所爱好的是道，已经远远超出了技术层面。我开始宰牛时，所见到的都是整体的牛。三年之后，看不到整体的牛了。时至今日，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看。视觉的作用停止了，而专凭心神来做事。我顺着牛身天然的生理结构，劈进筋骨相连的缝隙，再在骨节的空隙处引刀而入，刀刀顺着牛体本来的结构而去；牛体中经络筋骨纠结的容易碍刀的地方，我的刀都绕开走而从未碰到过，何况那些大骨头呢！好的厨师一年换一把刀，那是他们用蛮力割筋的结果；普通的厨师一个月换一把刀，那是他们用刀砍骨头。我这把刀都已经用了十九年了，宰过的牛也有几千头了，可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样锋利。牛的骨节间有缝隙，刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，那运起刀刃来还有很多余地呢。所以这把刀用了十九年还像刚磨出来一样。即使如此，每次碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手，还是十分警惕，目光盯住那一点，慢慢动手，运在刀上的力气很轻很小。最后哗啦一声，整条牛立刻解体了，就像泥土被堆积在地上一般。然后我提刀站起，环顾四周，悠然自得，心满意足，把刀擦拭干净收藏起来。”
解析：庖丁宰牛，顺着牛身天然的生理结构，劈进筋骨相连的缝隙，再在骨节的空隙处引刀而入，刀刀顺着牛体本来的结构而去，做到天人合一的境界，这就是做事的至高境界。合于大道，按照客观规律办事，就能事半功倍；背离大道，违背客观规律做事，注定是不会取得成功的。我们做任何事情不是一样道理吗？不做社会调查，不去分析具体原因，毛毛躁躁莽莽撞撞，怎么可能一帆风顺呢？所以啊，圣人有言曰：没有调查就没有发言权，解放思想，实事求是，这是想获得成功的基本思想条件啊。所以啊，怎么能获得成功呢？就应该建立正确的世界观，认知观。
每个人做事如此，圣人管理天下何尝不是如此呢？大道通过“顺道（规律）者昌，逆道（规律）者亡”管理宇宙万物吗，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，却大象无形、大器免成、大音希声、大辩若讷。她功于天下、造福万物，内心却至虚至静，没有任何私心私欲，不以有德自居，不去自我炫耀德性，这就是天理啊。世俗之学呢，党同伐异、明辨是非彼此，排除异己，以高尚之德自居，所以有了儒墨相争，这是违背大道之德啊。所以啊，仁义圣智昌盛的旧世界，世俗之学就如敲锣打鼓追赶窃贼，南辕北辙啊。
大道之行也，天下为公。圣人治国理政，合于大道及大道之德，顺着天理前进，没有任何私心杂念，立政为公、执政为民，大公无私，全心全意为人民谋福祉，真心实意造福天下苍生。抛弃世俗之学的是是非非，融合世界一切文化，凝聚一切热爱和平的人民，团结一切热爱正义的民族，推动人类命运共同体，实现世界人民大团结，让天下人民都能过上安居乐业的日子，这是天下至德，是天下至理，必然能汇聚天下民心，成为天下共主。
《庄子》养生主原文：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
解释：文惠君说：“妙啊！我听了庖丁的这番话，领悟到了养生的道理。”
解析：道家文化是给天下人们讲述长治久安道理德书籍，《道德经》和《庄子》这类道家书籍就不能用世俗那套来理解。《庄子》养生主篇章，虽然带着“养生”二字，却不是我们世俗意义的养生。世俗意义的养生，无非就是怎么吃?怎么喝啊？怎么锻炼啊？您看看《庄子》养生主篇章，论点和故事哪里和世俗意义的“养生”有半点关系？庖丁解牛的故事和世俗意义的”养生“有什么联系呢？《庄子》的文章是养心的，是教给天下人民长治久安道理德书籍。我们只有顺着天理前进，才能合乎大道，这是关乎人生观、价值观、世界观的问题。