有什么好方法治疗白癜风 http://www.xxzywj.com/m/“中华原生传统文化”的本质是“修行”文化。但是，到了现代，受西方文化的影响，我们社会的主流，习惯用“西方哲学”的视角来认识“中华原生传统文化”，这样，“中华原生传统文化”就都成为了“中华哲学”。其实，作为研究的角度来讲，研究者可以用哲学、文学、美学、史学，甚至心理学、生物学、物理学、社会学、军事学、经济学等各种角度来对“中华原生传统文化”进行认识、研究，但是，这种认识、研究的角度，并不能改变“中华原生传统文化”的本质，更不可能成为“中华原生传统文化”的本身。所以，不管现代学者从哪个角度来认识，“中华原生传统文化”的本质都是“修行”文化。“中华原生修行文化”在传承过程中，受到中途从印度传入的佛教“修行”文化的影响，逐渐失去了其原有的特点，从形式到内涵，都与佛教“修行”文化极其相似。结果，失去了原有的面貌，演变成了“宗教”化的“修行”文化。其实，真正的“中华原生修行文化”具有很强的人类生活的实用性、普世性、科学性，与宗教化的“修行”一点关系都没有。从黄帝时代所创立、推广的“中华原生修行文化”，一直到老子、孔子所传承的“中华原生传统文化”，一直是非宗教化的“修行”文化，在人类所有的“修行”文化中，是独一无二的存在，甚至可以讲，是人类所有“修行”文化的巅峰。从我们用黄帝“密文”（源头甲骨文）字义解读的《郭店楚简·老子（甲本）》来看，其中包含的“修行”逻辑是：人类所存在的这个显性世界，包括人体的这种形式，以及人类社会充满竞争的形态，都是用来“修行”的：帮助陷落在人体中的“真正的生命”回归“本来的世界”。也就是讲，作为修行者，根本不需要像佛教的修行者那样“出家”，就在现实的生活、工作中“修行”。而且，也不用回避人类社会中的利益竞争，而是要用高超的“竞争战略”参与社会竞争，并获得竞争的优势。在《郭店楚简·老子（甲本）》的第二章，老子就专门用了一章来讲述这种在“修行”中才能获得的高超“竞争战略”，这就是非常著名的“江海”与“百浴”。“百浴”是指有水流的山谷，“百浴”与“江海”之间，存在“争水”的竞争关系，但是，“江海”并不与“百浴”直接“争水”，“百浴”的水却自己送到了“江海”中。在现实的社会中，只有按“中华原生修行文化”进行修行的人，才能在复杂的竞争环境中，获得如此高超的“竞争战略”。老子称之为“为下之道”。所以，按照“中华原生修行文化”进行修行，既不用出世，也不用出世后的入世，当然更不用出家，就一直在人类社会复杂的竞争关系中进行修行。按照《郭店楚简·老子（甲本）》中的说法，修行者还要根据自己修行水平的进步，主动提高工作环境的难度，去帮助自己的修行。所以，在“中华原生修行文化”中，根本没有宗教的影子，人生、生活、工作本身就是“修行”。《庄子·养生主》里的庖丁，不也是这种“修行”吗？而且，按照“中华原生修行文化”进行修行的最终结果，从修行的角度来看，也是人类所有“修行”文化中最高的。请看上图，组成“完整的人”的三层人体：显性人体、隐性人体、“真正的生命”的本体，这三层人体都会在“中华原生修行文化”的修行终点，一起回归到“隐性世界”。这在道家中称为“一气化三清”。中国历史上的“黄帝骑龙升天”、“老子骑牛西出函谷关”，都是对“一气化三清”的隐喻。购买专栏解锁剩余67%