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因
果
一个民族的崛起，必有相应民族文化的兴盛，中华民族历史悠久，有五千年文明的美誉。中华民族在历史的演变过程中，逐渐形成以儒、释、道三教文化为中心的文明主体，佛教传入后，致力于中华文明的建设，并成为中华文明的重要组成部分。因果报应
道坚法师
所谓因果报应学说，也称万有因果律，指善恶行为必将获得一定的善恶果报。佛教认为生命是永恒的，在业力的牵引下，轮回于生命的各种类型中，其类型大致分为六种，即天、人、阿修罗、地狱、饿*、畜生等六道。天、人、阿修罗的境遇相对较好，属三善道，地狱、饿*、畜生三道生活在比较痛苦的环境中，属三恶道，也称三途（地狱为血途，饿*为火途，畜生为刀途）。佛教认为，未来的命运掌握在自己的手中，如修十善业上升天道，修持五戒转生人间，修福不修慧生于阿修罗道，贪婪的众生转生饿*道，造作恶业则堕落地狱，不明真理愚痴无智转生畜生道。六道升沉，全凭自己的心念和行为作主，而不是命运或上苍的安排。过去的行为影响现在的生活，现在的行为又影响着未来的命运，人在命运流程中始终占着主动的位置，从而形成佛教独特的生命观。
中国自古以来就有因果报应的思想，如《易经》中有“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。佛教传入中国后，业的思想与因果报应的观念结合，就形成了祸福随业受报的思想，如《无量寿经》卷下载：“天地之间，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承。”所作善恶业力不会忘失，如影随形，如《楞严经》云：“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”因果报应历历，丝毫不爽，如《法苑珠林》卷七十说：“夫有形则影现，有声则响应，未见形存而影亡，声续而响乖，善恶相报，理路皎然。
善恶之报是自作自受，无人可以替代，如《泥犁经》说：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”佛教反对占星算命等活动，认为命运在我不在天，从自已的生活情况就能知道自己曾经的行为，如《因果经》云：“欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。”
——重复说明
为了说明善恶到头终有报的思想，佛教又提出“业力论”。业的梵文音译作羯磨，为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生的身心活动。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成的力量。人性本具的善恶性为业因，造作行为所引发的力量为业力。《涅槃经》：“善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。”善恶行为因业力的牵引而不会消亡，正所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。
我们民间流传的故事中大多带有因果报应的色彩，性格特别鲜明的，有冥界故事、转生于禽兽的因缘，以及现在因、现在果和现世报故事等三种。如七世纪唐临的《冥报记》是中国有关佛教因果报应故事集成的代表作，对宣扬佛教因果报应学说起了很大的作用。
《中国佛教与社会探论》
——道坚法师
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