诗画仙道难觅踪，
叠翠青黛展芳容。
荆山彭祖迎远客，
白云深处现*龙。
——孟凡孟子国学堂“国学修身养生基地”是以弘扬中华优秀传统文化和社会主义核心价值观为宗旨的集学习、修身、朝圣、旅游为一体的国学文化综合体。是国学爱好者、学习者、修身者以及旅游观光者的最佳选择。目前正在发展成为身心灵修养地，中华优秀传统文化传播地，儒家文化朝圣地和传统文化名村发源地。
国学基地处于“一区三县”（神农架林区、保康县、房县、兴山县）交界地带，与尧治河、中坪、堰垭村相邻，是一个典型的偏远高寒山区，避暑圣地，平均海拔米，版图面积19.8平方公里。这里与神农架一水相依，同处于神奇的北纬30度，有着仙境般的灵秀风景、沉淀着深厚的历史文化、孕育着独特的风土人情。这里处于大山深处，群山环绕，满眼翠绿，云雾缭绕，空气清新；奇花异草，名贵树种；栈道凌空，亭台悬岩；峰回路转，美不胜收。国学基地整体建筑群以“身·心·灵”三个方面的学习、修身为方向，由三大建筑群构成：以彭祖养生馆为主体的“养生基地”，包括：*龙道观、夫子岩、观尖、太极广场等。
以儒学广场主体的“儒家基地”，包括：朝圣之路、儒家别院、圣贤居、多功能体育运动场等。
以苏溪河峡谷为主体的“栖心谷”（在建）。
养生基地位于*龙道观景区，拥有*龙道观和夫子岩两个景区。涵盖彭祖养生馆、观尖、*龙滑索、太极广场、叠叠瀑等景点。
这里拥有湖北省第一家悬崖餐厅，有最大的彭祖铜像。
夫子岩景区沿苏溪河峡谷拔地而起，险峻陡峭、清幽俊秀、峰峦林立、千仞壁挺。
这里幽、静、险、峻，鸟语花香，远离尘嚣，乃是回归远古、修身养性的最佳场所。彭祖养生馆三清殿看观尖全省太极表演交流在彭祖养生馆举办太极广场正门太极广场悬崖餐厅彩虹栈道儒家基地位于*龙观崇山峻岭之上最高峰、风景最秀美之处，海拔米，占地亩，与中华养生基地上下承接、遥相呼应，寓旅游、观光、学习、修身为一体。
儒家基地分为四大块建筑群，分别是朝圣之路、儒家别院、圣贤居、山顶运动场等。儒家修身养生基地面向全世界，打造儒家文化综合体，是儒学爱好者、学习者、修身者以及旅游观光者的最佳选择。这里有巨大的圣人像，在顶峰建造炎*始祖巨雕，将建成儒家文化和中华文化的朝圣之地。
二十个以儒家核心文化命名的四合院，包括“天、地、国、亲、师，仁、义、礼、智、信”等。
山顶运动场五十五个圣贤居，以圣贤诸子、孔门十哲、七十二贤命名的山顶小木屋，每个木屋临云海、旷远山，独立成型、呼应成体。木屋因山就势，各具特色，既可旅游小住，亦可学习圣贤、修养身心。每个木屋赋以圣贤名号，相应成趣。清晨，拉开窗帘，即可欣赏日出，走出户外，深深呼吸，即为富氧空气。中华小孟子国学夏令营组图：
下一轮竞争，不是人才竞争，而是合伙人制度的竞争！（深度好文）-03-11合伙人，到底合的是什么？
年，阿里巴巴结束了与港交所旷日持久的博弈，最终因不愿放弃合伙人制出走纽交所。
年中国房地产业龙头万科集团召开了合伙人创始大会，共有位中高级管理人成为首批万科事业合伙人。万科总裁郁亮喊出了响亮的口号：“职业经理人已死，事业合伙人时代诞生。”一时间合伙人制成了大家
在远古神话里，牛是作为创世神兽的形象出现的。《东巴经·创世纪》记述它是由大海中的巨卵孵化出的神，角顶破天，蹄踏破地，所到之处天摇地动。而天地日月的出现，也是源于它的牺牲精神。在纳西族的传说里，他们的始祖开天七兄弟和开地七姐妹将神牛杀死，用牛头祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭道路，尾祭树木，毛祭花草。于是，便有了天地日月。
十二生肖中，牛被叫做“丑牛”。“丑”是古代计时的时辰，即凌晨一点至凌晨三点。丑时生人，善良诚实，做事勤奋。在古人的笔下，牛总是扮演着正面的角色：牛耳之盟、青牛紫气、齐王舍牛、老牛舐犊、牛角挂书、气吞牛斗、犀牛望月、牛郎织女……中国古人杰出的想象，让牛具备了抒发情怀、抚慰情感的功能。
牛的辛勤、诚实，始于民间。它吃的是草，挤出的是奶。不待扬鞭自奋蹄，俯首甘为孺子牛。牺牲自己，为人类带来福祉，这是牛生存的意义。任劳任怨。这四个字是专门为牛组合的。古人造字，以不准乱跑者为“牢”。牛这一生，脱不了这个“牢”字。依六道轮回说，牛一出生就是来赎罪的，所以它与犯人一样，鼻子上穿一条绳，被关在屋子里或者绑在树上。
牛郎，是一个极具人性化的称谓，它在喻示物象审美性的同时，又涵盖着一个民族的精神。牛郎是从牵牛星的星名衍化而来，牵牛星下凡后化身孤儿牛郎，与一头老牛相依为命。后来，牛郎在老牛的指点下，取走了在湖中洗澡的织女的衣裳，两人结成夫妻，从此男耕女织，生儿育女，过上幸福美满的生活。历史绵延中的牛郎，在数千年的民族文化意象中，与现代人类的情感交相辉映。
乡野的风景里，无法抹去牛的影子。一棵歪脖的老树，一头耕田的老牛，合起来就是乡野标志性的背景。显然，对乡野的精神守望，牛比人要忠诚得多。
除了牛郎，在中国神话里，太上老君青牛，通天教主的坐骑夔牛，牛头马面，牛魔王都借用了牛的形象。
但是，我同样窥探到了对牛的不恭敬之词：牛*蛇神、九牛一毛、黎牛之子、牛心古怪、牛皮大王、钻牛角尖、吹牛拍马……
牛*蛇神，商务印书馆出版发行的《现代汉语词典》页对它的解释是：“奇形怪状的*神。比喻社会上的丑恶事物和形形色色的坏人。”面对如此的权威解释，我却在皱眉。牛怎么会与*蛇之类扯在一起？我总是感觉，发明这个词语的汉语专家某一刻迷失了自己的心智，或者说，他生命的某个瞬间自己一不小心撞到了牛角之上，鲜血淋漓的时刻误以为牛为怪物。
一个事物的两面性，这是哲学的范畴。但对牛，汉语赋予它的反面意义却令我疑惑不解。
牛悲剧性的命运源于那个庖丁解牛的典故。为了陪衬庖丁的屠杀技艺，牛必须扮演道具的角色。无法想象庖丁面对牛的那幅嘴脸。他从容不迫的刀技给文惠君展示的是血淋淋的场景。“砉刀响然，奏刀騞然。”那种屠戮生灵的声响竟然“含于《桑森》之舞，乃中《经首》之会。”阅读着如此残酷的文字，我无法如文惠君那样产生“善哉”的美感。这个典故被一种痛快淋漓的文字传承下来，并一度进入了中学课本。老师在讲台上墨飞色舞地炫耀着庖丁的技艺，而我却在为牛的命运哀伤。
这是一个古老的典故，被一种痛快淋漓的文字传承下来，成为人类心灵永远愈合不了的伤口。一旦牛的命运为庖丁掌控，悲剧便无可避免。在庖丁的注视下，创造出天地日月的牛，便失去了历史绵延中的伟大形象，成为任人宰割的弱者。在它的内心深处，会不会弥漫着一种巨大的忧伤呢？
我感到悲哀的是，牛的命运裸露在庖丁的屠刀下，它必须历经一次又一次地任人宰割。
典故中，牛的命运不是被庖丁宰割，就是让战国时代的音乐家公明仪寻开心。公明仪面对着一头牛弹琴，一幅趾高气扬、悠然自得的神情。牛没有听懂他奏的音乐，依然啃着地面上的青草。公明仪怏怏地收琴起身，一步三叹：你这个外行啊——
庖丁解牛，对牛弹琴。在俗世的故事里，牛的传奇光环烟消云散。
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