回顾历史就能明白，资本主义起源于基督教社会，特别是其中伦理严格的新教社会。初期资本主义的旗手都是虔诚的新教徒。根据马克斯·韦伯的观点，这些新教徒贯彻基督教的“爱周围的人”，遵循严格的伦理规范，尊重劳动，把通过产业活动获得的利润用于社会发展。因此，他们以任何人看来都是光明正大的方法追求利润，而且，获取利润的最终目的，归根到底是贡献于社会。
......我想，对这个时代来说，最需要的就是从根本上质问“人为什么活着？”——稻盛和夫学习成长
每周二、周五，《中华文化大讲堂》节目组邀请您一起学习李毅多老师解读的：中华传统文化与《活法》李毅多老师在日本学习工作近十年，比较了解日本文化和风俗，加之十几年来研习和传播中华优秀传统文化，能够比较深入地理解文字背后的思想实质，通过中日文化的比较分析，探寻稻盛先生的人生感悟、稻盛先生的生命信仰、以及与其相关的中华传统文化与经典的力量。正文品读
尊敬的各位学友，大家好。今天我们继续学习稻盛先生的《活法》——利他本来就是经商的原点。
我们一起来读：在弱肉强食的商业世界里，我频繁地将“利他”、“爱”、“同情”等话语挂在嘴上，尽说些“好听的话”，于是就有人质疑，在这些甜言蜜语背后究竟隐藏着什么目的。但是，我压根儿没有利用花言巧语谋取私利的企图，我不过是把自己的信仰如实表达出来，并且自己坚持认真实践而已。
在所谓“商场如战场”的商业世界，在弱肉强食的商业世界，稻盛先生却频繁地将“利他”、“爱”、“同情”这样的语言挂在嘴上。那么有人会怀疑说这些话到底什么目的？稻盛先生告诉我们，没有别的目的。他是把自己的信仰，或者说自己实践总结出的人生哲理和智慧，表达出来而已。
为什么稻盛先生会在商业社会主张“利他”、“爱”和“同情”？这是有一定的历史原因。我们来看看稻盛先生是怎样解释的。
回顾历史就能明白，资本主义起源于基督教社会，特别是其中伦理严格的新教社会。初期资本主义的旗手都是虔诚的新教徒。根据马克斯·韦伯的观点，这些新教徒贯彻基督教的“爱周围的人”，遵循严格的伦理规范，尊重劳动，把通过产业活动获得的利润用于社会发展。因此，他们以任何人看来都是光明正大的方法追求利润，而且，获取利润的最终目的，归根到底是贡献于社会。
这段话让我觉得有点瞠目结舌。因为在我们的思想认知里，认为资本主义就是压榨剥削工人的，资本主义就意味着血腥、残酷、剥削、剥夺。但是在这里，稻盛先生通过回顾历史告诉我们，资本主义起源是基督教社会（后来产生出新教）。新教特别强调伦理严格。我们现在对伦理道德非常重视，特别讲究规范，或者讲做人要讲规矩、守戒律。
他说资本主义起源于基督教，尤其是基督教中的新教社会团体。根据马克斯·韦伯的观点，推动初期资本主义的领导者，他称之为旗手，都是虔诚的新教徒。新教徒贯彻基督教“爱周围的人”（邻近的人）。所以，他们严格遵循伦理道德的规范，尊重劳动。把通过产业活动获得的利润用于回报社会，也就是来实现“爱周围的人”。
这段话讲的让我们耳目一新。资本主义的起源，马克斯·韦伯的观点和我们以前接触到的观点，有很大的不同，我们都来思考。
再往下看：因此，他们以任何人看来都是光明正大的方法追求利润，而且，获取利润的最终目的，归根到底是贡献于社会。
这些资本主义初期推动的旗手，都是一些虔诚的基督徒。所以，他们追求利润的方法：第一，要用光明正大的方法；第二，一定要追求利润，因为获取利润的最终目的还是要贡献于社会、回馈社会。
让我们很震撼。追求利润的最终目的是为了回馈于社会。
我们再往下看：换句话说，为世人为社会的利他精神——不是谋取私利，而是追求公益之心——成为初期资本主义的伦理规范。
稻盛先生总结，资本主义的伦理规范就是一种利他的精神。为了世人，为了社会的利他精神。不是谋取私利，而是追求社会的公共利益。
让我们来思考：我们为什么从事企业？我们为什么到企业去工作？我看了这一条之后，觉得有点汗颜。
初期资本主义的伦理规范是什么样的呢？对内，他们以严格的伦理约束自己，对外，他们贯彻利他的精神，把这两者看作自己理所当然的义务。这样做的结果，就促进了资本主义经济的快速发展。
我不知道各位学友读了这段话以后有什么样的感受，我的感受很深。资本主义经济为什么能够快速发展？我们往往归结于经济发展的方法，市场经济的方式、资本的运作，提供商品服务以此获取利润，等等。我们是这样来理解。
但是稻盛先生这段话让我很震撼，让我们仔细观察资本主义经济之所以快速发展，是因为它符合了“道”，符合了初期资本主义的伦理规范。初期资本主义的倡导者是一些非常虔诚的基督徒，他们以严格的伦理约束自己。
我们现在讲的规矩、伦理道德，修行人讲戒律。儒家讲，用礼来约束自己的言语和行动。非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动。
对内，以严格的伦理约束自己；对外，贯彻利他的精神。把严格的要求自己和利他的精神看作自己理所当然的义务。这个了不起呀。
我们看到以后非常震撼的发现，这些虔诚的基督徒的修养，和中国古人祖先教导我们的修身的方法，是完全一致的。《论语》讲，修己以安人。修己，就是严格的要求自己、提升自己。安人，就是利他。修己安人，自利利他。这样的一种思想价值是符合天道的。所以，得道多助，这样的价值选择判断，以至于依据这样的理念建立起来的经济发展模式，就得到了快速的发展。资本主义经济快速发展原来是源于此啊。
让我们要重新思考市场经济导入中国的目的。你仔细观察一下，其实也是这样一种精神。通过经济的发展，促进社会的发展，促进国家的富强，让人民能够安居乐业。
在市场经济发展过程当中，如果我们真正能够贯彻资本主义初期的伦理规范，就应该以严格的伦理道德来约束自己。我们看稻盛先生就是这样，他拼命的发展经济，提高心性，拓展经营。拓展经营的目的，是为了促进经济发展，更好地回馈社会。而拓展经营的前提是提高心性，提高心性的方法就是以“作为人，何谓正确”的原理原则严格地约束自己，要求自己。
所以如果我们要学习，我认为我们在市场经济环境当中，在所谓尔与我诈、弱肉强食、商场如战场的商业社会里，我们应该坚守的是严格的伦理道德，来约束自己，守住自己的本心，不被物欲所迷惑。
我们再往下看：日本江户时代中期的思想家石田梅岩也提出了相同的主张。当时日本的商业资本主义正处于勃兴期，而在历来的身份等级制度中，商人的地位最低，社会风气把商业行为看得很卑下。
在日本有这样的时期，看不起商人。其实这个看不起商人应该是源自于中国。中国自古“士农工商”，“商”的地位最低，重视的是读书做官。所以当时大概在日本也是这样的社会风气，把商业行为看得很卑下。
日本江户时代的思想家石田梅岩先生提出的观点。这时梅岩提出：“商人的利润等同武士的俸禄”。商人获利和武士食禄具有同样的正当性，绝不是什么可耻的行为。梅岩的观点激励了许多背后受人鄙视的商人。
日本的武士道是很受追捧的。大家认为武士是了不起的，看不起商人。但是梅岩提出，商人获得的利润和武士获得的俸禄具有同样的正当性，商人获利并不是可耻的行为。他这个观点激励了很多的商人，从事商业活动。让商人不再受到鄙视。
我在想，现代社会日本在东方国家中比较早的脱颖而出，经济也比较发达，可能也跟当时这些思想有关。
我们再往下看：但是，梅岩又说：“求利有道。”追求利润绝不是罪恶，但其方法必须符合为人之道。不是为了赚钱就可以为所欲为，获取利润必须通过人间正道。他强调了商业行为中伦理道德的重要性。
虽然梅岩先生鼓励商人去经商，认为商人获利和武士食禄具有同样的正当性，但是他接着又讲“求利有道。”用中国话讲，“君子爱财，取之有道。”并不是说，只要能赚到钱，那就是好的。不是这样。
获取钱财的方法必须符合为人之道，必须符合伦理道德。我们再说的直白一点就是，有的钱是可以拿的，有的钱是不能拿的；有的钱是可以赚的，有的钱是不能赚的。或者说的再狠一点，有的工作是可以做的，有的工作是不能做的。
不能说：只要是做工作都对，只要是赚钱，钱是不分善恶的，拿到手里都是好的。
我觉得前一段时间，在我们社会的商业伦理没有建立起来的时候，大家就糊涂了。所以就出现了许许多多，为了钱财铤而走险、违法乱纪、伤风损德、寡廉鲜耻的沉沦堕落的商业行为。
因为没有正确的商业伦理。不了解“求必有道”“君子爱财，取之有道”，一定要符合伦理道德。违法乱纪的事情不能做，伤害他人的事情不能做，破坏环境的事情不能做，有损于民族尊严国家利益、有损于他人身心健康的事情，绝对不能做。即使是赚很多的钱，也不能做。
我们现在做一件事情，首先强调的是能不能赚钱。其实，在考虑能不能赚钱之前，还要再加上一个前提，就是“这件事情正确吗？”“作为人，何谓正确？”。我们做这件事情做的对吗？把金钱利益舍弃了以后去思考一下，对社会对他人对自己的身心到底是造成的正面影响还是负面影响？然后再考虑，能不能获取利润？
所以我觉得这段话给我们的启示是非常大的，不是为了赚钱就可以为所欲为。我们获取的利润必须要通过“作为人，何谓正确？”，走人间正道。也就是在商业行为中，伦理道德是极为重要的。
我觉得这里还涉及到一个重大的因素。符合商业伦理道德的商业行为，能够长久的持续下去。不符合伦理道德的商业行为走不远。可能到了一定程度，当这个人的福报能力都用尽的时候，就露出了破绽。最后可能“恶不积，不足以灭身”。做违反伦理道德、违反商业伦理的行为时间长了，恶贯满盈，最后就把自己的福报消损，同时也就做不下去了。
我们观察，有一些企业刚开始出道的时候威风凛凛，做得也很好，做什么成什么。但后来就不行了，做什么不成什么，再后来就开始欠债，开始陷入到纠纷争斗之中。仔细考虑，除了有经营上的经验、决策上的不足、起了贪心乱投资以外，我们要考虑一下自己曾经赚钱时所采取的方法模式，是不是违背了商业伦理道德，是不是违背了伦理道德的商业行为？如果是这样的话，路子就走错了，不是求利有道，是求利无道。那么，这时候所获取的财富很难守得住。
《大学》里讲，“言悖而出者亦悖而入，货悖而入者亦悖而出”。如果钱财进来的时候是违法乱纪的方法，损害了伦理道德，损害了社会损害他人，损害他人身心健康，破坏环境等等，通过这样的方式获取的钱财，会很快的消散掉。
往下看：“真正的商人应考虑人我双赢”——这是梅岩的话。意思是商人从商的极致就是让对方得利、自己也获利。就是说，这中间包含了“自利利他”的精髓。
我觉得稻盛先生不断学习，学习世界各国的优秀文化，学习东方文化，学习孔孟之道，学习大乘佛法，学习了凡四训。他对于本国的历史、本国的文化、本国的商业伦理道德也是钻研得很深。通过稻盛先生，我们了解到日本江户时代的思想家石田梅岩先生居然也能达到相当高的高度。他告诉我们，真正的商人应该考虑到人我双赢，我们现在讲WINWIN。所以如果一个商人只想到我自己，或者说做事情的时候只想到对我有没有利，这个事情肯定持续不了，长久不了，会逐渐的失去伙伴。
《大学》讲，“财聚则人散。”自私自利，身边的人慢慢就离去了。“财散则人聚”，我们把钱财、把好的机会送给别人，让别人也能够赢，让别人也能够成长，让别人也能够获得生命的幸福。不是以自私自利的态度去对待别人，而是以成人之美的心去对待别人。这样一来，人就会聚集过来，就会得人才。所以我们讲，得民心者得天下，得人才者成就事业。没有人才，怎么能成就事业？
真正的商人要考虑到双赢。双赢的意思，稻盛先生的解释是商人从商的极致，就是让对方得利，自己也获利。不能光想到自己得利，想到对方得利，大家就能够共同成长。当我们为对方着想，帮助他也得利的时候。物以类聚人以群分，当我们以强烈的利他的情怀与他人接触、与他人合作、帮助他人发展的时候，对方也会想着替我们来也成长、替我们来发展。大家都想着为对方，这不就是天堂嘛。
稻盛先生总结，这句话里面就包含了自利利他的精髓，又回到了今天我们学习的主题——利他本来就是经商的原点。
我觉得稻盛先生在这一章通过两个方面来告诉我们经商的原点应该是利他，一个是资本主义的起源，告诉我们它源自于基督教的爱，要爱邻人，爱你身边的人。为了爱他，我们要有力量，要有方法，要有财富。为了获取这些财富，从而开始了这样一种商业活动。资本主义产生是源自于基督教，虔诚的新教信徒们为了爱他人，而从事的一种商业活动。日本的思想家在日本商业资本主义的发展时期，也提出了这样一个重要的观点——求利有道。真正的商人，应该考虑人我双赢。
稻盛告诉我们，无论是从西方资本主义起源的这些基督教社会的观点来看，还是从日本的古代社会商业资本主义发展时期的商业思想来看，利他是经商的原点。我在想，我们中国难道不也是这样的吗？中国著名的商业之神范蠡，就是三散三聚，他获得的钱财都去帮助别人，帮助社会。越帮助别人，他的钱财越多。越散财，他的财越聚越多，聚的钱财都要散尽，继续回报社会。他的钱财源源不断的产生，他又把源源不断产生的钱财不断的去回报社会。所以财神范蠡，给我们展现出来的也同样是这样的一个观点，利他才是真正的经商的原点，才是我们从事商业活动、从事经营活动、从事企业经营管理的出发点。
今天的稻盛先生的《活法》的学习就到此结束。我们再次感谢稻盛先生的教诲，也感谢各位学友的参与，谢谢大家。
文字编辑：和悦校对：赵阳学习传统文化，经营幸福人生！长按识别