我们现代人对于养生越来越重视，因为生活水平的提高，心中的幸福感越强，对于长寿的追求也就越迫切。
但如何养生，摆在现代人面前的是各种各样的养生理论：有说生命在于运动的，所以就衍生出每天走一万步甚至更多，有说养生要更安静的，于是便倡导打坐呼吸吐纳。
那么，到底哪一种说法才是更好的呢？
我们知道，早在《*帝内经》里就提出动静结合的养生理论，所谓“动养形、静养神”。
因此，上面提及的两种说法，顶多只能算是养生的一部分，我们不能以偏概全，将其中的任何一种当做养生的全部。
如果一定要说哪一方面更重要，或者说想要做好养生的首要任务是什么，我认为还得从《*帝内经》里寻找答案。
内经给出的答案其实很简单，也就是四个字而已，我们先看一段原文：
《素问.上古天真大论》：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，……是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”。
这段话虽然说了很多内容，但归纳起来其实就可以用四个字来概括：积精全神。
由此也可见，即使是古人科技水平低下，对人体和外界的认知远远不足，但也早就意识到，精神状态对于身体健康的重要性。
我们现在已经知道了，每个人的心理情绪都会影响到他的身体健康，这是一种不由自己控制的本能；反过来，健康状态也会影响到情志，这也是不为人力所左右的。
心理情绪，就是古人说的“情志”，或者说七情，包括喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪变化。内经对情志对身体影响的阐述是这样的：
《素问.阴阳应象大论》：人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，暴怒伤阴，喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。
这段原文也可以说是心理卫生的早期基石，指出了情志和身体的关系：无形的情志变化，也需要足够的物质基础，那就是脏腑气血的气化机。而脏腑的气化反过来也会影响心理情绪，这就是七情为病，如怒伤肝、喜伤心、悲伤肺等等。
总而言之，情志不畅会影响身体的健康与长寿，主要就是因为情志变化能导致脏腑机能气血的紊乱与失调。
从这个角度看，情志不畅或者喜怒不节，就一如寒暑无度以及过劳过逸一样，都将导致机体的气机紊乱，最终导致损健而寿夭。
关于情志为病，历代医家对此有很多记载，一般都以痰饮为相关显因。
比如古人所说的脏燥，既有肝郁气结的存在，也有痰饮夹杂的混乱，最终却导致人产生很多莫名其妙的错误感知。如明明朗朗乾坤，耳朵里却有雷霆之声，明明刚洗过澡，却总是觉得身上有蚂蚁在爬。
有的人前一刻还在欢声笑语，没有任何诱因转眼就悲伤欲哭，这一切都像是“神灵”在作梗。殊不知，这其实就是情志影响到身体气机紊乱的结果。
因此，情志为病的症结虽然在情志上，这是一个非常抽象的“因”，似乎无法做到“治病必求于本”，因为情志原本就是不可捉摸的。
但我们完全可以从气血着手，从调理气血、恢复身体的正常气机，这就有了具体的切入点了。
只要紊乱的脏腑机能得到了纠正，气血运行和气机失衡得到了恢复，那必将能反过来导引情志也恢复正常。
因此，养生的首要任务是什么？我们显然已经有了具体的答案了，那就是保持心理情绪的稳定平和，说白了其实就是保证气机平衡。